老子曰：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
舍人曰：难逃利字，利的二次分配，分利便为德。德的存在，利所需也，财物济人，道为积德，圣人赏赐，感恩戴德！过度美化，实是变相乞求，宣场人人有德，自己谋利罢了。有利可图便臣服，臣服则得众望，故此，德是利的产物，有甚高尚，大肆渲染为谋利也！掩人耳目之计谋。服务于利，美称也！不应作为圣人标准，若圣人以德自缚手脚。如鹰弃利爪，虎弃獠牙，是以，圣人应当以利当先，做事以利国利民为主，为国争利则国盛，为民争利则民强，，国盛则民利，民强则国昌，良性循环，经久不衰方为正道。
老子欲又曰，舍人止住曰：我已点破你德之虚伪，道之假象，何以沉迷其中，不可自拨，莫要再歌功颂德，误人子弟，迷惑世人，世人竞争搏利乃生存正道，何故遮遮掩掩，而酿更多唳气！虽你未得圣人重用，心有不甘，自认满腹经纶，但不该剑走偏锋，抱怨世态不公，曰圣人如何无道无德，你著道德经八十一篇，我已尽知，虽词藻华丽，然以抱怨世太炎凉为主，怨声唳气太重，其所喧之道尽是惚恍梦境，自淫之感，不可取亦不可为，学之则精神错乱，读之则心烦意乱，因你本身烦躁，精神失常故书中所述亦是前后矛盾，却并无所察，如：持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
之言则是唯利是从，稳中求胜之法，名哲保身之本，与你所宣无欲无求相差甚远，可知你本身便有见好就收心态，何来无欲之说。
众人熙熙如享太牢、如春登台。你独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。你如何会若无所归，本身已道出你心慌意乱。虽你嘴硬，仍坚守此道，然心中焦虑早已将你出卖。
众人皆有馀，而你独若遗。你愚人之心也哉！沌沌兮。别人有馀，而你无，是否心动，你有羡慕之心，只得自嘲，以排解心中烦躁不安，故此你的道也是不坚守的，以至精神惚恍。
俗人昭昭，你独昏昏；俗人察察，你独闷闷。众人皆有以，而你独顽且鄙。
此为何也，何以自嘲如此，为何你的道经不起诱惑，思想左右摇摆，而变得昏昏闷闷。
你的灵魂早已将你出卖，而你不相信这是现实，于是又变得精神幌惚起来，为了不让人看出破绽，你便加了一句，我独异于人。虽然嘴硬，然你的精神世界已然崩溃。
你是个诚实的人，把心里变化已描述的相当细致，虽想挽救，但终究掩盖不了事实。
此时，你早已知道，道是错的，然而，你的不甘仍在作祟，推着你只得往前走，不能停下，因为一旦停下，你便失去方向，精神紊乱，唯一的自信，也会荡然无存！
于是便跟着感觉，继续往前走，虽然仍在坚持，但是精神状况已然紊乱，只是你还未有察觉，导致接下来的篇章已经重复，絮絮叨叨和不切实际的比喻来拼接，总想举例证明你的道是对的，然事得其反。导致漏洞百出和不着边际的拼凑。如
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
这段的论述，明显没有必然的关联，只有偶合可能性，却被你生硬拼凑而来。
如
(二十四)论道三（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。