毕竟这很可能是一位证得天人造化的大宗师传承之地。
这些时日，和莺莺日夜相伴，杨恪对这个世界，了解的越发深了，尤其是种种，只是口口相传，不落于文字的常识秘辛。
比如，武道之境，先后天之分，不入先天，难成宗师。
而贯通天地之桥，天人合一之后，那将是新的道途。
道家称之为真人，佛门称之为罗汉，而在武林中，则是统称为大宗师。
而再进一步，那就迈入武道玄妙之境，或曰天人，或曰佛陀——
而这一境，在此世又名为‘破碎虚空’——
入口狭窄，但里面则甚是开阔，穿过一道石廊，就见得一张白玉桌，形似供桌，桌上写有几行文字。
这张白玉桌，乃是整块通体晶莹的白玉造成的，玉石不奇，但这样大的一块白玉，可是无价之宝。
供桌后面的石壁上有着一行字“散人张丹枫证天人造化于此”——
一行字简简单单，但仔细去看，却能瞧出其中蕴含的幽深意境，那是对此世的眷恋，对往事的回味，其中种种，难以叙说——
据莺莺所言，张丹枫应是天山一脉的祖师，应是在数百年前曾在江湖行侠仗义——
这毫无疑问，是一位武道之路上的前辈，更是迈步那传说之境，杨恪不由得肃然起敬。
回过头来，再看那白玉供桌上写的几行文字，四行大字写的是：“入得此门，与我有缘，愿作我徒，戒律必遵。”
另一边写有密密麻麻的十条戒条。
下面还有一行小字，写的是：“拜师之礼，每读戒律一条，叩头十响，必须用力。”
但供桌上却不见有什么拳经剑谱之类。
杨恪倒也不在意这些，他寻此秘境，也非是为了自己。
他早已经知道，武道之路，贵精不贵多，神功绝学天下到处都是，但岂能全部学遍？
若是学得多了，那武功就高，杨恪倒是愿意四处去寻。
可看那少林和尚，七十二门绝技，门门都可护身降魔，可当今武林，真正的高手，却非是出自少林。
无论是燕狂徒的强横，还是张三丰的以柔胜刚，还是宁不凡的华山剑，少林寺中，没有一人敢言胜过。
看着那留书，按着常理而言，这传承应该就留在那叩头处。
不过杨恪却没有擅作主张，毕竟这是一位证得天人造化的前辈遗留，谁知道会不会有什么奇异处？
没有尝试，杨恪在这石室中寻望，然后抬脚踏入最近的石门，进了这石室，只看见这室内两边石壁画满图形，共有十八个，画的都是各种使剑的姿势。
但只有图形，却没文字，第一个图形像是“朝天一炷香”，这是一招常见的剑式，杨恪的莫名剑法中就有蕴含，不过这里所刻的这个剑式，和杨恪所学的剑式不同，这一剑按着常理，剑尖是该笔直的指向天空的，这石壁上的图形剑尖虽也上指，却是斜指。
若是从侧面的某一个角度看来，剑尖倒似乎指向站在下首的敌手了。
第二招也是一招很常见的“玄鸟划沙”，但仔细看时仍是不像。
一般的“玄鸟划沙”乃是转身以反手发出的剑式，按着常理，根本就不可能一下子从“朝天一炷香”变为“玄鸟划沙”。
其他各式剑招，情形都是类此；看来像是某一普通剑式，细看又不相同。
甚至有若干剑式，左看像是甲派的招数，右看像乙派的招数，正中间看又像丙派的招数的。
十八个图形，剑势都不连续。
若是常人来此，看着这般剑式，恐怕是只能看得莫名其妙了，根本运使不成，领悟不得其中玄妙。
武道之中，各有境界，而这套剑法，就别于寻常，直接就比寻常剑法高深了一层。
这十八式剑招，却是要靠学者各自的悟性自创新招的。
说起来和杨恪的‘莫名剑法’倒是有异曲同工之妙。
此时杨恪若有所悟，这石壁上所刻画的剑招，恐怕得是得了张丹枫的传承之后，方才能运势如意。
而杨恪这时，以莫名剑诀运转，忽地，那种种滞涩之处，竟是豁然贯通，剑招剑式，说起来玄妙，但无非还是击、刺、撩、抹、崩、删、劈、剁种种。
变化如何，却是由人之心——
只是短短几个呼吸的时间，杨恪就感觉自己的武功大进，却非是错觉，而是当年创出‘莫名剑法’的大剑师，武道之境，那是何其高深。
而张丹枫参悟天人造化，隐隐却悟得了剑道的妙理，将其融汇，刻画于此。
其实，他悟得的剑理，绝非只此；不过是武道难以文字描述，勉强以图形演化，再辅以文字密录，以望后人，若有所悟，倒也不负前辈期望。
留书于此的张丹枫，却没料到，江湖还有这么一门传承，竟是只观他所画图形，就悟得他的剑道妙理。
常客没有久留，到了那白玉供桌前，深深一礼，敬的却是那传道解惑之恩。
第三十九章 玄功要诀（第 1/2 页） 点击下一页继续阅读。